谁晓得苏轼的《定风波》的材料？

  定风波

　　王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，门第住京师。定国南迁回，余问柔："广南风土，应是欠好？"柔对曰：:"此心安处，即是吾乡。"因为缀词云。

　　常羡人世琢玉郎，天应乞与点酥娘。

　　尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清冷。

　　万里回来颜愈少，浅笑，笑时犹带岭梅香。

　　试问岭南应欠好？却道，此心安处是吾乡。

　　轼《定风波》词赏析

　　宋神宗元丰二年（1079）八月，苏轼于湖州知州任上，以做诗指斥乘舆、讥切时政的功名下御史台，变成有名的“乌台诗案”。

  岁尾，诏责水部员外郎黄州团练副使，本州安设，翌年二月至黄州（今湖北黄冈S）。那首《定风波》词就做于到黄州第三年的春天。

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖草鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任生平。

　　料峭春风吹酒醒，微冷。

  山头斜照却相迎。回首历来萧瑟处，回往，

　　也无风雨也无晴。

　　词前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先往，同业借狼狈，余独不觉。已而遂晴，故做此”。据《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田”。

  全词紧扣途中遇雨如许一件生活中的小事，来写本身其时的心里感触感染。篇中的“风雨”、“竹杖草鞋”、“斜照”等词语，既是面前景物的实写，又不乏比兴象征的意味，是词人的人生境遇和感情体验的外化。全篇即景抒情，语言天然顺畅，蕴涵着深入的人生哲理，表现了东坡词特殊的审美风气。

　　词的上片写冒雨徐行时的心境。首句写雨点打在树叶上，发出声响，那是客看存在；而冠以“莫听”二字，便有了外物不敷萦怀之意，做者的性格就闪现出来了。“何妨”句是上一句的延伸。吟啸，吟诗长啸，表达意态安适，在那里也就是吟诗的意思。

  词人不在意风雨，详细的反响又如何呢？他在雨中吟哦着诗句，以至脚步比畴前还慢了些哩！潇洒沉着之中几又带些强硬。“竹杖草鞋”三句并不是实景，而是做者其时的心中事，或者也可看做是他的人生哲学和政治宣言。草鞋，即芒鞋。谁怕，有什么可怕的。生平，指常日、平昔。

  做者其时能否实的是“竹杖草鞋”，其实不重要；而小序中已言“雨具先往”，则此际必无披蓑衣的可能。所应玩味的是，拄着竹杖，穿戴芒鞋，本是闲人或隐者的打扮服装，而马则是官员和忙人用的，所谓的“行人路上马蹄忙”。都是行具，故可拿来做比。但竹杖草鞋固然笨重，在雨中行路用它，不免不挈泥带水，焉能与骑马之灵敏比拟？玩味词意，那个“轻”字并不是指行走之轻快，清楚指心绪的轻松，大有“无官一身轻”之意，与“眼边无俗物，多病也身轻”（杜甫《漫成二首》之一）中的“轻”字亦同。

  词人想，只要怀着轻松奔放的心绪往面临，天然界的风雨也好，政治上的风雨（指贬谪生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？况且，我那么多年，不就是如许风风雨雨过来的吗？此际我且吟诗，风雨随它往吧！

　　下片写雨晴后的风光和感触感染。

  “料峭春风”三句，由心中事折回到面前景。适才是带酒冒雨而行，虽衣裳尽湿而其实不觉冷。如今雨停风起，始感微凉，而山头落日又给词人送来些许热意，好象特意驱逐他似的。“相迎”二字见脾气。做者经常能在顺境中看到曙光，不让那暂时的顺境摆布本身的心绪，那也就是他的奔放之处了。

  “回首”三句复道心中事，含蕴深邃。历来，即刚才的意思。“回首历来萧瑟处”，便是指回看刚才的遇雨之处，也是对本身生平履历过的宦海风波的感悟和深思。词人深思的成果是：“回往”。陶渊明的退隐躬耕，是词人所敬慕的，但末其一生，词人从未有过实正意义上的退隐。

  “未成小隐聊中隐”（《六月二十七日看湖楼醒书》其五）。量言之，他所逃求的并不是外在的“身”的退隐，而是内在的“心”的退隐；所欲回之处，也并不是家乡眉州，而是一个能使他灵敏复杂的灵魂得以安顿的精神家园。“此心安处，便是吾乡”。也正因如斯，词人以“也无风雨也无晴”收束全篇，精警深入，耐人觅味。

  刚才遇雨时，词人没有盼晴，也不认为风雨有什么欠好；如今天虽晴了，喜悦之情也淡得近乎没有。因为天然界和仕途上有晴有雨，有顺境有顺境，但在词人心中却无晴雨，因为“凡所有象，皆是虚妄。应无所住，而生其心”（《金刚经》）。词人始末是沉着自若的。结句透过一层来写，是篇中的大旨，也是苏轼诗歌的典型风气——“坡仙化境”的很好表现。

  所谓的“坡仙化境”，就是在深挚、迫切、固执之后，突然可以回转、铺开，有类释家的先“执”后“破”。在此词中，“一蓑烟雨任生平”，潇洒沉着中难免带些抗争之心，也仍是另一种形式的“执”；“也无风雨也无晴”，则是对之的升华。假设将上片的结句比方做禅宗里神秀僧人的偈语“不时勤拂拭，勿使惹尘埃”，则苏轼此时“回头自笑风波地，闭眼聊看梦幻身”（《次韵王延老退居见寄二首》其一），似乎顿悟到了刚才的冒雨徐行也几有些做态。

  如今雨过晴和，一切都象什么也没有发作似的，有如六祖慧能的“原来无一物，何处惹尘埃？”词人那才回到实我，体悟到生命的真理，那也才是实正的彻底的“破”。

　　在苏轼现存的360多首词做中，“回”字竟呈现了100馀次，那是深可玩味的现象。

  李泽厚先生说：“苏轼一生并未退隐，也从未实正‘回田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘回田’、‘豹隐’要更深入更繁重。因为，苏轼诗文中所表达出来的那种‘退隐’心绪，已不但是对政治的退避，而是一种对社会的退避”（《美的过程》）。

  在《临江仙·夜回临皋》一词中，因为结尾“小船从此逝，江海寄馀生”两句所表达的弃官回隐之念，以致于“翌日喧传子瞻夜做此词，挂冠服江边，拿船主啸往矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，认为州失功人，急命驾往谒。则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”（叶梦得《避暑录话》卷二）。

  “原来，又何必那样呢？因为底子逃不掉那小我世大罗网”（《美的过程》）。无论是人世天上，抑或是廊庙江湖，关于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别。他最初的回宿只能是本身的“心里世界”。所谓的“也无风雨也无晴”和“小船从此逝，江海寄馀生”，现实只是词人期看获得精神解脱的一种象喻罢了。

　　奔放——顿悟——感伤，是苏轼文学做品中所特有的一种感情形式。他一生屡遇艰危而不悔，身处顺境而泰然，但心里深处的感伤却老是难以排遣。那种感伤有时很浓，有时又很淡，并经常隐躲在他爽朗或自嘲的笑声的背后。他的《蝶恋花》（花褪残红青杏小）一词的下片：“墙里秋千墙外道。

  墙门外汉，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。

  行人（指做者本身）自知无法看到墙内佳人的身姿容貌，只想再立足聆听一会儿，孰料佳人此际已荡罢秋千离往，尚不知墙外还有一个多情的行人，那怎不令人懊恼呢！佳人之“无情”，乃因不知有墙外“多情”行人的存在，而世间带有普及性与一定性“人世多错迕”之事，又何行此一件呢？苏轼一生忠而见疑，曲而见谤，此际落得个远谪岭南的下场，不也恰是“多情却被无情恼”吗？他讪笑本身的多情，也就是在讪笑那些加在本身身上的不公的命运，在笑一切悲剧啊！

　　（引用）。