求农村庙门口贴的对联？

山门： 　　

上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 　　

下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 　　

乐山凌云寺。 　　

上联：尔来礼拜乎?须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。 　　

下联：谁是讲经者?必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。 　　

宁夏同心清真大寺。 　　

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 　　

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 　　

应X净土寺。 　　

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。 　　

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 　　

枣庄龙泉寺。 　　

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。 　　

下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 　　

张大千题绍兴戒珠寺。 　　

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。 　　

下联：只身眠净土，只道其中日月长。 　　

张掖大佛寺。 　　

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等; 　　

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 　　

杭州灵隐寺。 　　

大雄宝殿： 　　

上联：净土莲花，一花一佛一世界。 　　

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 　　

台湾台中慈善寺。 　　

观音阁： 　　

上联：音可观乎? 　　

下联：士何大焉。 　　

上联：问观音为何倒坐? 　　

下联：恨众生不肯回头。 　　

此联为日照天后祠联。

祠中观音面北，人称‘倒坐观音’。 　　

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。 　　

下联：若隐若显，随时念彼消愆。 　　

潮州开元寺观音阁联。 　　

弥勒殿： 　　

上联：大肚能容天下难容之事。 　　

下联：开颜便笑时间可笑之人。 　　

北京潭柘寺。 　　

上联：笑到几时方合口。 　　

下联：坐来无日不开怀。 　　

济南千佛寺。 　　

上联：人世大难开口笑。 　　

下联：肚皮终不合时宜。 　　

陈宝琛撰大同华严寺观音阁。 　　

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。 　　

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 　　

杭州灵隐寺。 　　

上联：大肚包容，了却人间多少事。 　　

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。 　　

凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。 　　

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。 　

下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。 　

广东南华寺。 　　

天王殿： 　　

上联：多闻正法，以广目光。 　　

下联：增长善根，而持国土。 　　

此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。 　　

上联：莫怪和尚们这般大样。 　　

下联：请看**者岂是小人。 　　

上联：问你平生所干何事?图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊?

想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。 　　

下联：来我这里有冤必报!减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕?

看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃! 　　

台南城隍庙。 　　

上联：站着!你背地做些什么?好大胆还来瞒我! 　　

下联：想下!俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人。 　　

贵阳城隍庙。 　　

上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。 　　

下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。. 　　

安徽宿松城隍庙。 　　

土地庙： 　　

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。 　　

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。 　　

上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。 　　

下联：名场利场无非戏场，上场下场都在当场。 　　

神仙庙： 　　

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好? 　　

下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。 　　

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。 　　

下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。 　　

湖南长沙真武庙。 　　

上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。 　　

下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。 　　

四川叙永灶神庙。 　　

斋堂联： 　　

上联：一粒米中藏世界。 　　

下联：半边锅内煮乾坤。 　　

兰州白塔山卧佛寺： 　　

上联：沉睡千年非假睡; 　　

下联：苏醒一时是真醒。

保民安境，自有年年香火旺

风调雨顺，当享日日贡品足

事实上，写在村里神庙的对联，私以为最好还是配上村落的名字会好一些。

这里解说一下我的这个对联。

对于每一个村落而言，神庙在村民的心中，其功能自然而然也无非就是“保民安境，风调雨顺“这两点。而在封建迷信的角度上，保民安境当然就不是现实生活中的**问题而是村里人会不会遇上神神鬼鬼的事件。所以，保民安境也就自然而然地排在了风调雨顺之前。所以就应用在上联。

而上联用”自有“一方面是告诉外来人村里人是自发拜神的，因为他灵验。一方面也是在告诉神，你做好保民安境的工作，我们自然就自发地拜祭你，让你香火兴旺。同时也暗含一个道理，人们日子过的好，不会有各种苦难，自然也就有心思来拜神，香火自然旺盛。

下联结合了”风调雨顺“，如果我们今年没有天气灾害，全年风调雨顺，我们自然有所收获，那么我们天天祭拜的贡品自然就充足了。如果今年时不时就来个台风大水干旱什么的，我们粮食歉收，自己都养活不了自己，又如何去祭拜？

《西游记》中，地府第一次出现是在第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”中。孙悟空大闹地府强销死籍后，“阴间天子”十代冥王到翠云宫拜见地藏王菩萨，最后由秦广王赍奉地藏王菩萨表文上天庭告御状。

很多人都在纳闷，这地府到底归谁管辖呢？我们来分段解说一下。

一，世界分天地人三界。

按照中国古代神话传说以及相关道教典籍记载，世界分天、地、人三界。三界各有千秋，自成一套系统，却又有千丝万缕的联系。其中地界也就是幽冥界。

二，玉皇大帝居于天界，同时统领三界，是三界最高神。

玉皇大帝即"昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。玉皇大帝居身天界，是天地人三界主宰，除了统御天界仙佛，还统领三界六道十方内外，负责管理天地万物的兴隆衰败、吉凶祸福、果位任免。高贵如道祖老君、佛祖如来，亦要在他殿下称臣、听他调遣。所以，在美猴王大闹地府强销死籍后，秦广王才要到天庭告状。

酆都大帝又称北太帝君、北阴天子，他是中国神话传说中地府冥界的最高神灵。

当年因阐教、截教、人教门人**一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，昊天上帝借商灭周兴征诛杀伐之机，敕命元始天尊、太上老君和通天教主合议封神。姜子牙奉命岐山修建封神台，因黄飞虎忠勇，封其为五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管人间吉凶祸福，并执掌幽冥地府一十八重地狱。

因为酆都大帝归于五岳大帝辖下，五岳大帝又以东岳大帝为首，所以才有人们常说幽冥界级别最高的是泰山神黄飞虎，其实这是不严谨的。

四，地府是幽冥界的一个部门，具体归十代冥王管辖。

这地界也就是幽冥界管理体系，跟天庭和人间皇权管理体制差不多，也是各部门林立，系统庞杂。而地府只是幽冥界的一个较大的部门而已，主要负责对天界、人界死去魂灵的审判，它的具体负责人就是我们经常说的阎罗王。而这阎罗王也不是一个人，而是十个人，也就是西游记中的“十代冥王”，包括秦广王、楚江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、平等王、泰山王、都S王、卞城王、转轮王。这十代冥王虽然也是号称阴间天子，但就像李靖等天王与玉皇大帝的关系一样，他们还是要听命于酆都大帝。

五，地藏王菩萨是幽冥教主，是佛门在幽冥界的代言人，虽然幽冥界不归他管辖，但是他的名望地位却远超幽冥界所有神灵。

地藏王菩萨是幽冥界的佛门教主，是佛门在幽冥界的代言人。他早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨曾发下宏愿"地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。"所以他始终以菩萨身居地府翠云宫，度脱罪苦众生。

虽然看似地藏王菩萨对幽冥界没有行政管理权，但是名望地位却远超幽冥界所有神灵。所以地府有事，十代冥王才会就近找地藏王菩萨去请教，而没有去找酆都大帝或者东岳大帝。

参考资料：吴承恩著《西游记》；许仲琳著《封神演义》；佚名著《三教源流搜神大全》；《占察善恶业报经》。

本文由头条号“勇评书话”原创，欢迎关注。

您好，我是危楼还望叹西风，以下是我的回答。

在西游记第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”中，提到了阎王殿。

孙悟空先被两人带到了阎王殿，抬头看见阎王殿，第一个反应是——阎王殿不是阎王居住的地方吗。首先在孙悟空眼里，地府是阎王在管。

当孙悟空将勾死人打成肉泥，然后冲入阎王殿，众鬼奔上森罗殿，叫起“十代冥王”，与孙悟空见面，可见在没有其他神仙的时候，地府是由十代冥王在管辖。

再说到西游记原著里的十代冥王，是十个人，分别是“秦广王，初江王，宋帝王，忤官王，阎罗王，泰山王，平等王，都S王，卞城王，轮转王。”十个人。

孙悟空大闹阎罗殿之后，十王一起面见地藏王菩萨，可见十王的上司是地藏王菩萨。

当这件事情闹到玉帝那里，上报的人说的也是“有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”可见幽冥教主就是地藏王菩萨了。

西游记故事中的地府就是由地藏王菩萨在管辖。

以上就是我的回答啦，希望能够得到您的认可。

我国最早在汉代出现了道教中的阴曹地府概念，后佛教传入我国后，受其影响在道教原有的地府基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱，很多地府人物均具有道佛两种身份。按照道教、佛教及民间传说，酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）、分立的十殿阎罗，后土神、东岳大帝、地藏王菩萨、城隍等均属于地府中的领导阶层。

按照《西游记》的世界架构及尊佛抑道的思想，从管理体系上看，从美猴王销毁生死簿时，一路棒打出幽冥界，那十王不敢相近,都去翠云宫,同拜地藏王菩萨，之后冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上天庭，地府在《西游记》仍属于道教神仙管理。但从十殿阎罗王拜地藏王菩萨、冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨等内容，结合真假美猴王大闹地府，十殿阎王报于地藏王，在真假美猴王离开后，十殿阴君送出,谢了地藏，说明了地藏王菩萨与十殿阎王同为地府的领导者，职位相当，而地藏王菩萨属于佛教四大菩萨之一。

从《西游记》中可以看出，虽然地府管理体系上属于天庭领导，但在地府管理架构上是属于佛道教双重领导，可能只是具体分工不同。

导读：在西游的世界中，地府这块极其阴森的不毛之地，一直是很多人所讨论的热点争议。因为地府貌似不知不觉的进入了，很多方面的势力。而且地府真正归谁所管辖，渐渐的变成了模糊不清的说法。但他们这些势力的步入，并不会给地府带来怎样的变化，只不过都是徒劳罢了。

此地是势力的占有欲的象征，此地是所有人的起点也是终点，此地是神与佛互相争论的战场，此地是无数鬼魂哀嚎的根据地，它就是《西游记》中常讲到的“地府”。

地府这个地方貌似是一块不毛之地，甚至在很多神话典籍中都有所记载，就比如《聊斋志异·席方平》记载：“ 席 念阴曹之暗昧，尤甚於阳间，奈无路可达帝听。”这些内容与情节都描述地府是一个不毛之地，阴森异常。可在西游中的确是不一样，阴森这个观点并没有改变，而变的是它成为了大家争夺的宝地。可地府真正的统领者，究竟是谁呢？

从《西游记》这部书的势力分布来看，地府的主人是玉帝

其实对于《西游记》深入的品读之后，就会发现在西游世界中的神仙体系，与传统神话传说中体系的确存在很大的差异性。比如玉帝不再是那个高高在上的帝王形象，而是成为了能惹事不能平事的人。

那么分析地府的管辖者究竟是谁，还要从原著中的情节来分析。从原著一些情节上来看，首先佛教的地藏王菩萨，也是佛祖的**，因为一个宏远“我不渡进地狱，我誓不成佛。”成功进入了地府，更有甚者还掌管了一部分势力。

同事也正是因为这样，佛家在此以后面对地府也有这一定的话语权。但这就能说明地府就是由佛教进行管辖的吗？当然是无稽之谈。因为从以上的分析也存在着一点的漏洞，就是并没有吧时间算在内。

因为一个事物或者时间的本质需要具备四样要素，就是时间、地点、人物与情节。而从时间上来分析，佛教真正对地府有一定话语权，还是在如来收服孙悟空，使其“五行山下定心猿”的时候。玉帝举办“安天大会”在三界中承认了佛教的势力存在。之后才有了，大乘佛法可以度化地狱恶鬼的说法，注意这个时间段完全并非“巧合”。

那么佛教就是在此期间，成为了玉帝的诸侯国，也因此获得了管辖地府的权利！这也是不可能的，因为诸侯国在古代文献《史记》中也曾有记载，诸侯国可掌握一方百姓的生死，同时以一方作为自己的领土，形成主国的附属小国。说白了，就是另外的皇帝。

但佛教的处境就有所不同，不仅自己的领地凤仙郡，三年大旱民不聊生，自己没有任何的话语权。而且就连其他的势力道教，也在自己的地盘任意的搞事情。所以佛教根本九没有达到“诸侯国”的权利。

换一种思维模式来看，连自己的地盘都管辖不了，从何谈起去管辖地府呢！而佛教之所以，对地府的管理含有话语权利，就是因为安天大会对佛教的承认。而承认他的人，就是“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，就是玉皇大帝。

从这就可以看出，在《西游记》的世界中，能够掌管地府的人就是玉皇大帝。因为玉皇大帝的一句话，可以让佛教或者是道教，对地府有话语权利，也能一句话让很多势力失去权利。或许这就是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”吧！

科普一下传统神话传说中，地府真正的掌管者

在了解《西游记》的同时，还要从古代神话文献中了解地府的掌管者。因为《西游记》的神话体系，与传说中的神话体系是不同的。从《山海经》中记载，世间分为天、地、人三界。而每一届都有一个掌管者。

这样看来传统的古代神话，掌管者也并非是玉帝，而是另有他人。

上古神话中，五行五神里面地位最高的，就是土神后土娘娘，她是轩辕黄帝的从神。在古代为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄、雍容的女神，称她为后土娘娘。在《山海经》中，后土是共工的后代，也是夸父的祖先。在上古神话中，后土娘娘是大地之母，她跟昊天相对应，由此可见其地位之高。

同时后土娘娘也是巫族的大巫，相传他在上古之战结束后，后土娘娘看着人类的灵魂，在午间的炼狱中受尽折磨，因心有不忍，于是他化身与六道轮回，形成了独立的体系，使人的灵魂可以继续投身于六道轮回之中。

当然这也只不过就是一个传说而已，但通过这个传说我们也可以看出，传说中地狱的掌管者乃是后土娘娘。

总结

从《西游记》的角度分析，真正掌管地狱的人就是玉皇大帝。但从古代传说中体现，那就是后土娘娘。

我的回答就到这里。