古埃及人对灭亡的观点

　　木乃伊和金字塔无疑是古埃及文明最重要的象徵， 而那两者都和古埃及人对来生的看点有密切的关系。事实上，在古埃及文明 留下来的所有笔录中，「死後的生命」都是重要的主题。

　　古埃及人对下世生命的崇奉和相关的墓葬风俗，至少在大约距今六千多年前 就已经在上埃及的巴达遗址中呈现。其神话构造和礼节在古王国期间 （2686?181BC）逐步开展齐全，不断到**教传进埃及之前都没有太大的改变。

　　对古埃及人来说，灭亡只是生命的中断，而不是完毕。人死後其实不就此消逝，而 会进进另一个比此生更为美妙的永久生命，至少对菁英份子而言是如斯。

　　古埃及人相信人有两个灵体。「卡」在人出生的时候同时构成。人死後，「卡」 到另一个世界往，「拔」和肉身留在世上。人死的时候，「拔」分开肉身，人就 不克不及言语、不克不及动作。肉身下葬後，「拔」白日分开泉台，晚上回来进进 肉身，起来享用陪葬的食物。所以陪葬品和肉身的保留十分重要，假设「拔」饿 死了，或者肉身腐坏了，「卡」在另一个世界也不克不及活下往。人得到长生之後， 「卡」、「拔」和肉身连系成为不朽的生命形式，称为「阿卡」。

　　在古埃及人的崇奉中，一小我死後要得到长生，他在世的时候行为必需符合 「玛特」（公理、次序之意）的标准。死者的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神 阿纽比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏（古埃及人认为思惟、意识在心脏 停止）放在天平的一边，另一边是象徵「玛特」的羽毛。假设死者做恶太多 ，心脏会太重而下沈，就会被等在一旁的怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是 狮子，下半身是河马）食掉，死者从此不得超生。小的罪恶则必需逐个忏悔 ，以求获得原谅。审讯的成果由鹭鸶或狒狒化身的聪明之神托特笔录。通过 那个审讯後，死者的亡灵在鹰头人身的贺鲁斯或阿纽比斯引导下，前去朝拜 新生之神欧西里斯，由欧西里斯赐赉长生，成为「阿卡」。

　　阿纽比斯崇奉很可能是由王朝前期间（3100BC以前）的胡狼崇敬开展而来。而胡狼 崇敬或许和人们经常在坟地看到屍体被胡狼挈出有关，期看藉由对胡狼的跪拜使它 转为屍体的庇护神。阿纽比斯不单是亡者屍体的庇护者，也是亡者前去朝拜欧西里 斯的引导者。阿纽比斯有时以狼头人身的形象呈现，有时间接以胡狼的形象呈现。 (本次特展有展出阴府之神阿纽比斯的面具。 附腐师在造造木乃伊时，佩带此面具，以求获得阿纽比斯的荫庇。此种面具在古埃及绘画上呈现许多 ，但到目前为行，那是全世界所发现的独一的面具实物，极为贵重（晚期王朝时代 ，约公元前4至6世纪）。

　　欧西里斯在古王国期间第六王朝（2345-2181BC）时开展成为全国性的掌管新生之神 。传说中他是太阳神拉的後裔，也承袭了拉的统治地位。那引起了他的哥哥塞特的 不满，於是设想谗谄，将欧西里斯关在箱子中闷死，再将箱子丢到河里。欧西里斯 的老婆（也是他的妹妹）艾西丝凭著她的法力，使欧西里斯新生。塞特再度加害欧 西里斯，将他剁成碎块，丢进河里，冲到埃及遍地。艾西丝在她的姊妹奈芙缇丝 （也是塞特的老婆）帮忙下，逐个找回所有屍块，拼集成完全的身体，由狼神阿纽 比斯包扎成埃及第一个木乃伊。欧西里斯死後成为主宰冥府的神祇，掌握新生大权 。

　　木乃伊躺在狮子外型的平台上。艾西丝(右边戴红色帽子)和奈芙缇丝守护在两旁。 人头和小鸟是亡者的『拔』。平台下方四个罐子用来放置木乃伊的内脏，罐盖的造 型是贺鲁斯的四个儿子，外型是人头、狒狒头、狼头、鹰头。

　　藉著欧西里斯的遗体，艾西丝神异地受孕，生下鹰神贺鲁斯。为了遁藏塞特，艾西 丝和奈芙缇丝躲在三角洲的池沼中抚育贺鲁斯长大。在艾西丝的法力保护下，贺鲁 斯自小就有抵御蛇蝎猛兽的能耐。在古埃及神话中，死者亡灵前去朝拜欧西里斯的 半路上将会面临各类妖魔猛兽的侵袭，必需仰赖艾西丝、奈芙缇丝和贺鲁斯的庇护。 　其实，贺鲁斯神话呈现的时间比欧西里斯还要早，在古代期间（大约3000BC）就是 代表正义之神，和代表骚动的塞特匹敌。贺鲁斯也是法老王的守护神。在欧西里斯 的崇奉普及化之後，贺鲁斯才在神话中成为欧西里斯的儿子。

　　和上述神话息息相关的是在古埃及文化中极为重要的丧葬文化。为了到达长生的目 的，古埃及人对於屍体的保留和丧葬的礼节都有一套十分讲究的法式。