《红楼梦》中，贾宝玉为何甘愿当僧人，也要让薛宝钗独守空房？

十九岁的宝玉舍弃千红万艳，舍弃荣华富贵，一心遁进空门，以现代人的所谓原则看来，贾宝玉不是傻子就是混蛋，有福不享，有乐不受多傻啊？抛妻弃子，遁藏人生多混蛋啊？

最让常人难以理解的恐怕仍是放着家里一个如花似玉，贤良淑德的薛宝钗而掉臂，竟然往做那吃素念佛的僧人，人人都想过好日子，贾宝玉却偏偏要往过苦日子，其实细细品来，贾宝玉落发是一定的，那和愿不情愿同贾宝钗过日子没有一定的联络。

良多时候，人的一生从出生起就有了它的轨迹，有的人按照轨迹而生而行，有的人半途偏轨而行，但总体上仍然会朝着那条既定的轨道缓缓徐行，曹雪芹开头就以言明，贾宝玉的人生过程就是从“花柳富贵温存富贵乡”的尘凡俗世，一步步地走向万境皆空的落发净土。

在第一回中说贾宝玉的前生是西方灵河岸上三生石畔的赤瑕宫神瑛侍者，他之所以“下凡”是为了“造历幻缘”，而当“缘分”已尽的时候，他天然要重返赤瑕宮。关于贾宝玉落发的结局，《红楼梦》有多处表示，最明显的为第三十回和第三十一回。

在第三十回中，宝玉与黛玉打骂后，又往向黛玉报歉:

清代文人洪秋蕃对此曾评论说:“‘做僧人’之言，宛然有生不相离、死不复娶之义，是曲以夫妻自居矣。”林黛玉天然大白此句话的重量，她“顿时将脸放下来”，又有意岔开话题，“你几个身子往做僧人”，黛玉心里天然大白，宝玉断然不会为了其他的姐妹往做僧人。

第三十一回中，晴雯与宝玉、袭人打骂，黛玉刚好走来:

在那两段对话中，贾宝玉反复了同样的有关做僧人的话语，曹雪芹在《红楼梦》中没有闲笔，看似虚晃一枪，实则意味深长，经常会让人物在不经意间，在嬉笑闲散中本身交代了本身的命运。

两次强调当僧人已经明白预示了贾宝玉的人生结局一定是遁进空门，那是外力无法改动的结局，因而即使薛宝钗有多么完美无瑕，有多么无可挑剔，在贾宝玉眼中最初城S沦为俗物，做一对戏水鸳鸯白头偕老不是贾宝玉的逃求，万境皆空才是他的末极抱负。

正如一曲《飞鸟各投林》，为全书做了概要，也预示了书中的痴情儿女们最初的结局一定是：看破的遁进空门,痴迷的白送了人命。好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地实清洁。

宝玉落发的导火索是黛玉之死，那让贾宝玉在俗世的最初一点妄想幻灭了。

宝钗黛玉都是天仙一般的人物，无论在表面仍是琴棋书画方面都各有所长，八两半斤，但用俗世的原则来看，宝钗和宝玉才是神工鬼斧的一对可人，更契合才子佳人，宝钗行事大度，又会周全晚辈们；

而黛玉喜好使小性质，不会讨人欢心，又终年多病，恐怕不长命。别的，宝钗身处薛家的出身布景，又远非孤零零一个黛玉能比，因而他们一手炮造了宝玉错娶，黛玉屈死的人世惨剧。

王昆仑先生对薛宝钗有如许的慨叹“曲到今天,很多中国人还有“取妻当如薛宝钗'”之想。几人津津有味的金玉良缘，其实都比不上贾宝玉心中的木石前盟。

有些人说不上哪里好，但就是谁也替代不了，任世间几人贬黛褒钗，在贾宝玉心里就只要林妹妹一人，只要她一小我的位置，她进来了，就再也拆不下他人。

在第97回中有如许的句子—“宝玉说道：我有一个心‘前儿已交给林妹妹了。他要过来，横竖给我带来，还放在我的肚子里头’”。跟着黛玉“香魂一缕随风散”，宝玉的心也早已灰飞烟灭了。也正因为如斯，曹雪芹才说贾宝玉是“抱情而遁”。

得知黛玉己死,贾宝玉也曾想到过死,因为贾宝玉说他的一颗爱人的心己经交给了林黛玉,而林黛玉毕竟没有嫁过来,所以他的那颗爱人的心己随林黛玉的灭亡而死往。

可他的存亡也是情不自禁,正如宝钗说的他若中途死了,上对不起老太太、太太,那是不孝下对不起妻妾,那是不义所以他是死不得的。就算他在鬼域路上,可阴司判官却说贾宝玉“你寿未末,何故至此”说完从袖中取出一石掷向他心口把他打回了阳世。

好一个杀人诛心，挚爱一死，宝玉殉情即是不孝不义，实如求生不得求死不克不及的炼狱境地，既然求死不得，宝玉便只能斩断三千懊恼丝，把所有的爱与虚妄化成一缕烟，贾宝玉已死，存在的只是那一枚顽石。

因而我们才说宝玉落发是一定的结局，而黛玉之死客看上加速了宝玉落发的历程，黛玉不死，宝玉仍然会落发，但正如宝玉一定落发一样，黛玉也一定要泪尽而亡，黛玉之死和宝玉落发是互响应对的情节，对立同一，谁也无法脱节对方而独立存在。

落发是中国传统文学中的一个常见情节，以此来开展描写，展示人物性格，表达主题和内涵，《红楼梦》做为中国古典小说开展的高峰，天然也吸收借鉴并开展了那种写做手法，差别的是，《红楼梦》中写人物落发，有主次之分，写次要人物落发既是为了凸起次要人物，同时更是为了给次要人物落发做展垫，宝玉落发不成制止的遭到了柳湘莲和惜春落发的影响。

书中写道在尤三姐自刎后：

柳湘莲是最和宝玉合的来的美丽的人,就如许毫无征兆的被一个道士度了往,贾宝玉如斯一个痴情种心里所遭到的震动可想而知，从小养尊处优，被人捧在手心的宝玉没有柳湘莲那样的自在，他此刻还没有痛失实爱的那种觉得，那种比殉情愈加背叛的体例此刻还只是在贾宝玉心中略微留下了一道印子，能够觉得到陈迹，但还摸不清看不明。

比及黛玉一死，那道摸不清看不明的印子却又即刻清晰了起来，固然柳湘莲和贾宝玉的身世阶级纷歧样，但豪情履历上二人却都是爱而不得，实爱已死的遗憾结局，那道印子即为人缘，佛性人人有之，只需人缘和合，人人皆可成佛，柳湘莲落发即是为宝玉落发指了一条明路，他所走的路即为宝玉要走之路。

“勘破三春景不长,缎衣顿改昔年妆。同情绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。”

惜春落发的命运在金陵十二钗另册里已经说的明大白白，假设说柳湘莲落发只是在宝玉心中留下一道印子的话，那么惜春落发则把那道印子撕得更开了。

从柳湘莲到惜春，从外到内，从俗世到荣国府，贾宝玉的落发路在一步步朝他延伸，他几乎不成制止的要走上那条路。贾府式微以后，惜春以死相逼才得以落发，同为侯门富贵子孙，惜春的落发为宝玉落发供给了现实可行性和心理建立，在主客看上都给了宝玉落发的前提。

文中说到宝玉自会那僧人以后,欲断尘缘,己与宝钗等人不大款洽了：

惜春最初落发使贾宝玉对在“太虚幻境”中所见愈加大彻大悟，佛性即显，进佛即是水到渠成之事，不会被任何外力所改动。

王国维在《红楼梦评论》中，关于宝玉落发一事曾如许评判:

王国维认为《红楼梦》更具有“厌世解脱之精神”，而贾宝玉以人世的忧患做为解脱的手段，勇于曲面人生的悲剧，在忧患中自我解脱，因而是值得必定的。

必定也好，否认也好，自我解脱也好，自我遁藏也罢，世人自有万千论断，但无论若何宝玉那个家是一定要出的，那底子上和能否同薛宝钗成婚过活没有联络。

第二十二回中，宝玉做了一首《寄生草》：

“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来往。茫茫着甚悲愁喜？纷繁说甚意疏密？畴前碌碌却因何？到现在，回头试想实无趣！”

从那时起，宝玉便已然站在佛的门槛之上，只需人缘一到便能见性成佛，《华严经》讲“一切寡生，皆具如来伶俐德相，只因妄图固执，而不征得。”

黛玉一死，宝玉再往太虚幻境游览，妄图固执不攻自破，天然便具如来伶俐，何须再顾虑花花世界，尘凡俗世？

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