唐朝女侠聂隐娘的传奇故事，受道教影响极深

裴铏的《传奇》是传奇小说集的代表之做，对后世产生了深远影响，如集中呈现了樊夫人、云英及聂隐娘等极具仙侠色彩的女性人物。那不只打破了闺阁佳人的弱女子形象，还对后世的神魔小说及武侠小说产生了深远影响。好比女侠聂隐娘的许多神通，便被移到了《西游记》的孙悟空身上。

《聂隐娘》中的道教色彩在必然水平上被现实主义的描写所削弱，因而从外表上来看似乎不如《樊夫人》和《裴航》深挚。不外，恰是与现实的密切连系使得聂隐娘履历了一个进世到出生避世的过程，也使得《聂隐娘》在叙事方面表现出了深挚的道教色彩。此外，聂隐娘的奇能异术及心理改变也存在着诸多道教因素。

1.聂隐娘的奇能异术

从对**武艺的描写方面来看，中国的侠义文学大致上能够分为两类：一类是写实型，其泉源为史传对刺客、侠士的描写；另一类为妄想型，其泉源为神话对仙人奇能异术的想象。

《聂隐娘》所讲述的故事虽有强烈的现实主义色彩，但聂隐娘的武功却次要是妄想型的奇能异术，并表现出了强烈的道教色彩，如她击败精精儿和空空儿过程：

是夜明烛，半宵之后，果有二幡子，一红一白，飘飘然如相击于床四隅。好久，见一人看空而踣，身首异处……空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫能蹑其踪，能从空虚而进冥，善无形而灭影。隐娘之艺，故不克不及造其境。此即系仆射之福耳。但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓，潜进仆射肠中听伺，其余无遁藏处。

在那段描写中呈现了傀儡术（替身术）、隐身术及变身术，与其说是斗殴，倒不如说是斗法。此外，聂隐娘通过“尼与我药一粒”改进体量，习得“飞禽遇之，不知其来也”的飞剑之术，并将飞剑躲于脑中（与孙悟空类似，此外孙悟空的变身术、隐身术和食灵药等也是从那里来的），那些都是超现实的妄想情节。

2.聂隐娘的心理改变

在《聂隐娘》中，聂隐娘闪现出了三次心理改变：刺杀某大僚时的不忍、转投刘昌裔及最末抉择回隐。因前两点都是进世的问题，第三点则涉及到出生避世的问题，因而分隔处置，本节先阐发前两点。

聂隐娘幼时被女尼盗走，苦学三年后身手有所成，之后女尼便对她展开了实战操练。在刺杀某有功之大僚之时，聂隐娘因见大僚在逗弄一个小孩子而不忍心下手：见前人把玩簸弄一儿，心爱，未忍便下手。那既是聂隐娘本性流露，也表现出了女侠士与狞恶的男侠士相对立的“柔”的一面。老子有云：弱之胜强，柔之克刚。在聂隐娘与精精儿、空空儿的匹敌中，聂隐娘亦是始末处于“柔”的一面，即被动防卫。

聂隐娘变节魏帅转投刘昌裔是文中较为高耸的一个情节，因为从外表上来看似乎欠缺合理的动机。但假设连系文中的强烈的道教色彩，则不难理解聂隐娘的心理改变。“刘仆射果神人。否则者，何以洞吾也”，聂隐娘之所以转投刘昌裔，是因为服气于他的妙算（预言）之术。中国拥有源远流长的卜筮文化，预言术在道教中占有重要地位，聂隐娘认为刘昌裔是个得道之人，因而抉择转投于他。

3.聂隐娘之隐

自元和八年，刘自许进觐，隐娘不肯从焉。云：“自此觅山川访至人。但乞一虚给与其夫。”刘如约，后渐不知所之……隐娘一无所受，但沉浸而往。后一年，纵不休官，果卒于陵州。自此无复有人见隐娘矣。

笔者曾在另文平分析称，聂隐娘最末的回隐是因为做者不晓得该若何安放她的结局；那或许是形成聂隐娘之隐的原因之一。但假设连系道教思惟的话，则能够有新的阐明。

聂隐娘之所以不肯跟从刘昌裔，是因为刘昌裔虽有妙算之能，但秉承的却是进世思惟，而聂隐娘则是以出生避世思惟为主。聂隐娘效劳于陈许节度使刘昌裔，和效劳于调往京师后的刘昌裔，两者存在较大差别，因为节度使有相对自在的自治才能，而调往京师之后则失往了那种才能。而聂隐娘，她其实不断在觅觅一个相对自在的情况。“刘自许进觐”那一事务，也正好成为了聂隐娘人生道路的分水岭。

聂隐娘之隐，无疑契合于道教（道家）逍远安适、恬澹无为与得道成仙的根本理念。同时，聂隐娘回隐之后的偶尔出生避世，又表达了人们对仙神所拜托的美妙抱负。