儒家经典DX对DX精神的表述？

儒家经典DX对DX精神的表述？

儒家经典《DX》开宗明义：

“DX之道，在明明德，在新民，在止于至善。”意思是，通过教育发扬人性中本来的善，培养健全的人格，修己立人，推己及人，更新民众，使整个社会达到“至善”的理想境界。

1945年，人民教育家陶行知将其改为“DX之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，意为教育要明白人民的大德，亲近老百姓，为人民造福。

这一提法较《DX》虽只有几字之变，然实质是一大超越，体现了陶行知教育思想的民本性以及“办人民满意的教育”之观念的先进性，对当代我国的高等教育具有鲜明的指导意义。树人DX提出“为国植贤”“办一所让党放心、人民满意的民办DX”，努力为国家、社会培养贤明，这些提法既承继了我国优秀的传统文化，又呼应了教育界泰斗的殷殷期盼，显示了树大人的家国情怀，亦表达了师生的爱国精神和崇高的价值追求。

DX的精神是什么？

　　DX是国家高等教育的学府，综合性的提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关 。　　现在的DX一般包括一个能授予硕士和博士学位的研究生院和数个专业学院，以及能授予学士学位的一个本科生院。DX还包括高职高专院校。　　“DX精神”是DX自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果 ,它是科学精神的时代标志和具体凝聚，是整个人类社会文明的高级形式。面临知识经济的机遇和挑战，建设 “DX精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。“DX精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。　　创造精神　　创造精神是“DX精神”的DX存在的价值所在，是DX在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。文化的继承不能依赖遗传，只能通过传递方式继承并发展下去。教育从一开始就成为传递和保留人类文化的重要手段。爱因斯坦正是在这个意义上理解XX的：“XX向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要的手段。” 与过去相比，这种情况更加适用于今天。　　由于经济现代化的作用，作为传统的教育的传递者——家庭，已经削弱。因此，比起以前，人类社会的延续和健康，要在更高程度上依靠XX，DX教育通过确立教育内容，对人类文化进行选择；对人类文化进行整理。通过更新教育观念，更新人们的价值观念，更新人们的价值取向，改变思维方式，实现文化的再生。　　从洪堡提出教学与科研相统一的原则看，科学研究成为DX的一个基本职能，DX的科研成果的多少也就是标志着DX对社会的贡献的大小。如果把DX为社会培养的创造性人才称为高素质的劳动者，那么，DX的科研成果则是对社会生产力的又一直接贡献，二者共同构成了DX的生产力与生命力的标志。“斯坦福精神” 之所以被世人称道，关键在于她拥有众多的诺贝尔奖及全美科学奖的获得者，拥有把科学研究转化为生产力的硅谷效应。　　DX是以人才培养为己任的，而创造性恰恰是人才的核心特质。曾任哈佛DX校长40年之久的艾略特认为，DX文化最有价值的成果是使学生具有开放的头脑，经过训练而谨慎的思考态度，谦恭的行为，掌握哲学研究方法，全面了解前人积累的思想。爱因斯坦更直接地认为“XX的目标应该是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把社会服务看作自己人生的最高目的。”“一个由没有个人独创性和个人志愿的规格统一的个人所组成的社会，是一个没有发展可能的不幸的社会。”　　另一方面，DX也创造社会理想，并把这些理想传递给社会成员，通过人们的实践，使理想变成现实的文化实体。社会理想是社会需要的具体反映，这种需要是反映社会发展规律并以社会发展规律为基础的。由于在文化积累方面的特殊优势，知识分子，特别是集中在DX校园里的知识分子比其他社会成员更能认识社会发展规律。有了对社会规律的认识，就能够提出符合社会发展规律的社会理想。　　批判精神　　批判精神与社会其他结构相比，DX具有自身的优势。具体表现在：知识聚集的场所。DX是继承传统科技文化遗产，不断创造新科技文化的场所，聚集了古今中外各种知识，具有很强的知识容量。思想观念和学术思潮的交汇处。DX生产生新思想，包容新观念，在这里不同的学术观念可以并存，不同的思想可以通过学术交流相互影响，具有良好的争鸣传统。追求理想的永恒特性。　　从欧洲中世纪早期的DX开始，就有了自治的传统，并以传播知识和研究学问为最高理想，相对超越于社会现实。DX的批判精神首先表现为DX教师在教学和科研过程中能够以科学的态度对待传统与现实，否定非科学的内容，破除迷信与保守主义，建立科学的知识体系。可以这样说，DX的教学与科研发展史就是科学史重要过程的展开史，是一个肯定与否定相结合的扬弃过程。　　DX批判精神的另一方面是对社会现实的理性反思和价值构建。进入技术时代后，技术性淡化了人性，使人失去了对他人的热情和敏感，结果，人性变成了技术的牺牲品。同时，人性又屈服于技术，把技术崇拜为神。科学与人文分离的结果就两个极端而言，出现了两种畸形人，一种是只懂技术而灵魂苍白的“空心人”，一种是不懂技术、奢谈人文的“边缘人”。现实社会改变这种“技术毒害”是无力的，而DX教育者，特别是人文社会科学教育却将其作为应有的内容。　　早在本世纪初，西方一些著名的DX就注意克服这种片面性，科技与人文的汇通之路。哈佛的学生在一二年级开设“通识课程”，广泛涉及人文、社会和自然科学的各个方面。麻S理工学院的工科学生要学占总课时22%左右的人文课程。我国现行被一再呼吁的人性教育、全人教育、通识教育、道德教育、心理教育等无不是针对技术对人的异化进行批判的结果。　　批判精神的最后一个方面是DX知识群体对政府决策的参谋和建议。科学决策是政府决策的关键，但是由于决策者自身素质的限制，做到科学决策并不容易，所以要倾听专家意见，请专家参与决策成为决策机制中的一环，专家之所以成为专家，就是因为他们职业所特有的对问题的科学态度和客观的批判精神。　　社会关怀精神　　社会关怀精神高等教育是社会发展的必然产物，社会需要是第一推动力。在工业化、信息化的社会里，DX已经被越来越深入地卷进社会机器的运转之中。关注现实、服务社会成为高校的第三职能，高等教育通过科学研究直接转化为社会第一生产力——科学技术；通过人才培养，为社会提供生产力中最活跃的因素——高质量的人力资源。　　社会关怀精神还表现在DX对社会精神文明的参与和建设。除了在生产力方面对社会的贡献外，DX通过直接的人文社会科学的研究和宣传为社会提供精神产品，包括哲学研究、文学创作与批判、思想道德建设等。知识分子在提炼和批判社会生活的同时，又把各种精神产品投资到社会，为社会主义建设提供直接的内容。

什么是中国主流的DX精神？

中国DX精神源自西方中世纪DX理念之说不甚准确。关于DX精神源头的判断是一个事实、价值兼有的判断。

北大、清华、南开、西南联大的历史发展证明，中国DX精神的源头是以中国固有文化中的“士志于道”、“明道济世”为根本，吸纳包括古希腊哲学、中世纪DX理念在内的人类多种文化的共同体。没有这种对自己文化传统的体知，就谈不上当今中国DX的创新。

论及中国DX精神，不少人无视历史地认为它纯是西方DX精神的传承.现今中国DX发展正面对一个十分关键的十字路口，要么跟潮随流；要么觉醒其自主意识。选择前者，就只需一味模仿、引进，不思任何创新；选择后者，就必须有十分清醒的自主意识，就必须开拓创新，这种创新无疑要以历史为前提和基础，这种历史当然是全人类的，其中又必然少不了中国DX的历史，尤其是尚未引起人们足够重视的中国DX精神的历史。