孔子作为殷商后裔，为什么推崇周公？

孔子作为殷商后裔，为什么推崇周公？

古代的周公是周朝的爵位，得爵位者的职能就是辅助周王治理国家，而孔子所崇敬的周公是历史上的第一代周公，姓姬，名旦，也称为叔旦，是周文王的第四子，周武王的同母弟。因封地在周而被称为周公或周公旦。周公是西周时期的政治家、思想家、军事家和教育家。他被尊为儒学奠基人，称为，元圣，是孔子最崇敬的古代圣人之一。

武王死后，成王年幼，周公摄政当国《尚书大全》将其功绩概括为，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。周公平定，三监，叛乱，大行封建，建造东都，制作礼乐，建立典章制度，巩固和发展了周王朝统治，对中国历史影响深远。周公非常重视教育奴隶主贵族以及**教育，如政治道德教育，治术教育以及勤政教育。主张，敬德保民、明德配天、明德慎刑、有孝有德和力农无逸等。用，颂和诰，影响奴隶主和平民。因此，周公是中国古代教育的开创者。周公还提出了以治绩考察，选任官吏的原则。他一生注重礼仪，尊重贤能之人，善待众人。其言论见于《尚书》。

周公为周朝制定礼乐，建立典章制度，被儒家学派奉为宗。孔子推崇周公，向往周公的事业，赞叹周公之才之美，其矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公，将周公奉为儒家的楷模！🐴🌺🌺

孔子一生的志向是“克己复礼，”这个“礼”就是周公创立的“礼乐制度。”


按照孔子的话说，他所处的那个时代是“礼崩乐坏。”因为到处都是战乱，民不聊生，因此他特别怀念此前和谐安定的周代。

而且周代的政治制度的确是当时世界上最先进、最文明的。史学家称之为“早熟的儿童，”意思是全世界的人类文明都处于孩童时期，而周代却已经成熟了。

周代废除了商朝的奴隶制度，建立分封制。周王室作为“共主”只是各个地方诸侯名义上的“王，”实际上并不具有管辖权，其性质大致和现代美国各大洲和美国政府的关系相似。也正因为这种“虚君”制，周王室权力实在有限，因此也没有人特别眼红他的王位，这也是周朝为何持续800年之久的主要原因。

另一个原因就是周公的礼乐制度。周公按照职务、等级制定了各种行为规范。最出名的就是刑不上大夫，礼不下庶人这句话。那时候的人特别讲“气节，”如果你是“大夫”阶层的，犯了错误，就自觉点赶紧负荆请罪，等着别人来抓你那么这个“气节”就没了，是一件很丢人的事。所以那个时候有一句话“饿死事小失节事大。”如果你是一个庶民，那么就不会用公侯伯子男的礼节来要求你。

直到1949年之前，民间婚丧嫁娶的各种礼仪规范基本都是沿袭周代的礼乐制度。在和平时期，礼法就是法律，谁要是犯了错，就按照村里的“宗法制度”的老规矩处理，因为很多种情形此前都有判例，多数被处理者也是无话可说。

也正因为这个原因，以前的一个X里公职人员特别少。一个X太爷，一个师爷，几个差役就是全部公务员。

中华民族在这个时期已经是同问同种的一个民族了。虽然部落之间还有些不同但是本着求同存异的原则我们还是认为自己是一个共同祖先共同文化的共同体。周讨伐的是暴政是阶级矛盾政治矛盾并不存在种族间的压迫与歧视。所以同为一国臣子孔子也是反对暴政的。另外从一个侧面也说明儒家并不是愚忠的支持者。而是后世帝王和迎合的人附加给儒家的。即使换做别的学术也一样会被加进去这种鸡零狗碎。今天我们是法治社会，又有哪个法制国家没被钻过漏洞，没有无视法律为非作歹的行为？所以看一个学派看一个制度要看他根本的精神和信仰而不是篡了几遍的杂碎。拿着苹果王去和iphone打官司是打不赢的。

第一，周公的“敬德保民”思想对孔子产生了重要影响。

“德”在殷代已是一个政治概念，而随着商周之际宗教思想文化的剧烈变革，“德”作为一个融信仰、道德和政治为一体的综合概念更成为政治思想的中轴。“明德”即是周公发布的一系列诰命的思想支柱，他用“德”来说明“天”的意向，有了“德”，上可得天之助，下可得民之和。有了天佑民和，便可为王，历年而不败。也就是说，“德”是其得天命与治天下的“合法性”的根本保证。同时，鉴于殷代滥用刑罚而招致民怨民叛的历史教训，周公对罚的原则也作了新的阐发，提出“慎罚”思想。

慎罚既是德的内容之一，又与德并列，常称“明德慎罚”。德为根本，罚是补充，两者相辅相成，相得益彰。为统治政权计，刑罚虽令人生畏，但必须给他以圣装；刑罚绝不可少，却又须慎而勿滥。于是周公强调以善用法，以德施刑。

“保民”是周公提出的又一新的政治概念。他在诰命中反复讲“用保民”“用康保民”“惟民其康”，及“裕民”“民宁”等等。这种“保民”思想的提出，主要来自将民情视为天命的体现的认识，所谓“天畏棐忱，民情大可见”（《尚书·康诰》）。而“保民”的基本政策就是“明德慎罚”，用德教刑罚导民向善，即一方面用德消除民怨，一方面又要以“义刑义杀”而使民惧。就治民的态度而言，周公格外强调治民要谨慎从事，并认为应把民之苦痛视为己之苦痛而加以格外重视。他一再告诫子弟臣僚，要约束自己的思想与行为，不要贪图安乐，切忌恣意妄为，要能体察民情。周公还提出要把民众视作自己的镜子，他说：“人无于水监，当于民监。”（《尚书·酒诰》）这一远见卓识，在中国的政治思想史上产生了极为深远的影响。

周公的上述“明德慎罚”“敬德保民”的政治思想无疑为孔子的“德治”思想提供了丰富的重要思想资源，而且孔子剔除了周公政治思想中的宗教信仰成分而使之完全人文世俗化，如孔子所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）可见，“德”是政治的根本保障。

依据孔子道德政治的准则，只有“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）和“修己以安百姓”（《论语·宪问》）者才能称得上是圣治。其次，是期望统治者将“仁者爱人”的精神原则贯彻到政治当中去，这主要是要求统治者首先要正己而后正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。由此可知，孔子所强调的是一种道德规范性的政治原则。

从具体的政策上来讲，孔子主张足食、惠民、利民、富民而反对苛政暴敛，要求统治者应“节用而爱人，使民以时”。当然，孔子也主张德刑并用，然而应先德后刑、先教后杀，“不教而杀谓之虐”（《论语·尧曰》）。这些都是与周公“敬德保民”“明德慎罚”的政治思想一脉贯通的。

第二，周公制礼对孔子的影响。

周礼主要是有关社会等级秩序与伦理道德、行为规范的制度性规定。把礼作为治国之经纬，也正是西周以来的思想传统。据史载，周礼便是由周公制定的，据《左传》文公十八年：“先君周公制周礼。”另据《礼记·明堂位》：“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”可见，周礼的制定是周公经邦治国的一项重要政治措施。由此，周人树立了一种“尊礼”的政治文化传统，直到春秋人们犹“尊礼重信”，而且视礼为“经国家、定社稷、序民人”（《左传》隐公十一年）的国家政治之本。

孔子生长于原属周公封国的鲁国，而且是春秋时“犹秉周礼”（《左传》闵公元年）、“周礼尽在”（《左传》昭公二年）的鲁国，所以受过“好迩而训于礼”的“鲁邑之教”（《管子·大匡》）的孔子既对周公有着无限的眷恋之情，更对周礼有着笃深的执着。他为“礼坏乐崩”而痛惜，他为复兴周礼而奔走呼号。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）在孔子看来，周礼经过对夏商两代之礼的损益，已十分完备，因此他不仅兴办私学把礼作为教育的一项重要内容，所谓孔子“退而修诗书礼乐，**弥众，至自远方，莫不受业焉”（《史记·孔子世家》），认为礼是一个人立身的基点；而且反复地讲“为国以礼”（《论语·先进》），认为礼又是治国之本。以礼治国既强调“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》）的政治伦理规范与要求，也强调用礼治民。孔子指出，治国治民光靠政、刑不行，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”（《论语·为政》），即行政命令和刑罚，可以使民暂时免于犯罪，但不能使民心服；而只有“道之以德，齐之以礼”，才能使民“有耻且格”，即以德礼治民，民才会有羞耻之心并自觉遵守规矩。

综合以上两个方面，我们不妨说：周公在商周之际宗教思想文化的急剧变革中开创了一种“尊礼”“敬德”的政治文化传统；而孔子生活的春秋末期，也正值社会思想文化的大变革之际，面对周天子式微，“礼坏乐崩”的时势，他崇尚周代的礼乐文明制度，大声疾呼且力劝当时的统治者们推行“德政”“礼治”，正是志在对周公之遗风余绪的发扬。

到孔子所处时代，周朝已建立了五百多年了。孔子是殷商后裔，他应该是将周与殷商进行过全面比较，看到了周的制度文化合理性，而且周礼在天下对上下各层面的浸润，虽然说春秋时期天下秩序已乱开始调整，但周礼已深入到人们的行为意识中，一个小邦周能取代大邑商，并将周文明发展壮大，这一切周公就是奠定者，孔子作为思想家教育家是自觉的把周礼整理完善，倾一生之力去发扬光大的!从他老去前所说‘久矣吾不复梦见周公’也可知孔子对周公的推崇。