你对黄山人的印象怎么样？

我本人就是黄山人，但是黄山人与黄山人也是有一定区别的。举例说说摄歙X人和屯溪人吧。歙X人，特别是歙X的南乡人，给我第一印象就是特别能吃苦，不管是做生意还是考取功名（DX）。读道初中以后基本都是住校，一个星期带一缸子腌菜，XX食堂蒸饭，就这样过一个星期，但是并不影响学习成绩。徽商鼎盛时代的徽商，歙X人占了大多数，从十三四岁就出去学徒然后学做生意，也是特别能吃苦的。现在也一样，现在的黄山S区有一半以后的店面主人或者是做生意的商人都是歙X人，走在大街上，十个人里面有五个人以上都是歙X人，歙X也是黄山S人口最多的X，占据了黄山S人口的三分之一。再来说说屯溪人，屯溪人过的比较安逸，正常上上班的都是算很不错的了，相当比例的屯溪人在各个麻将馆里打麻将，日子我过的也还很舒坦。特别是最近几年三五年的**安置，一大批的屯溪人发了财，立马变身有车有房有存款的土豪了。屯溪人过日子首先就是的安逸，麻将馆里，十个就有五个以上是屯溪人，这就是屯溪人和歙X人的最大区别了。

因为续家谱，工作的关系，几乎每月一去，号称"东南邹鲁"之称的古徽州钟灵毓秀，历史文化底蕴极其深厚，从家谱研究的渊源来说，许多大姓都发祥于这一神奇地区，如汪氏之于绩溪闾川，程姓之于歙X簧墩，王姓之于祁门闪里，曹氏之于歙X雄村，许姓之于箬岭许村，卢氏之宏村镇卢村......

刻薄评价今日黄山人，不啻于悖祖叛亲，他们因山地封闭，沟通能力差，但本质上惇厚善良，待人热情。修谱因为周期长，且能深入了解他们真正内心世界，所以我把与他们的点点滴滴都以古律诗的形式记录在案，以铭记于心，今天拿来和大家分享。

《赠绩溪"永思堂"汪本山宗亲》

五律/汪叔华

宗亲族务事，唯谱千年承。

节假无娱日，昆仲热待人。

情谊盈脸现，巨细倍躬亲。

古有汪伦送，不及本裔真。

赞徽州黟邑宏村镇卢村《卢氏宗谱》主编卢有基老先生

　七律/押庚韵/汪叔华　　

少年立志建功名，老去谁知感慨生;

不跪佛前趋习俗，但修谱后祈升平;

鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明;

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

《为家谱事过徽州记》

七律/汪叔华

蛩摧蝉退一天秋，燕懒蚁忙八月头;

昨日宣城茶解渴，今朝黟X酒消愁;

空中事业麒麟阁，地下文章鹦鹉洲;

续纂家乘铭祖懿，只为庙祀祭春秋。

过徽州赞新修《邵氏宗谱》

七律/汪叔华

依稀碑字庙犹荒，耆旧才能续谱房;

井水甘甜求脉远，溪声响亮溯源长;

今嘉徽邑人多善，更喜家风懿尽彰;

海内芳馨谁可并？承家百世邵门堂。

赞齐云山挑山工

七绝/汪叔华

孤峰看鹤绕云韶，

险径凌风向月嘹。

纵是千年修道地；

一丘一壑尽吾豪。

最后赋家谱序言一篇，谢谢！

《续修"永思堂"<汪氏宗谱>水碓下派序》

徽州风俗，绩溪为最古。当城东北五十里之偏，有"水碓下"者，盖明季，有汪氏八十一世先祖，讳富生，因势戈溪水流构造"水碓"，以为舂米之木制器械，嗣因名之曰水碓下。此村名所由来也，今亦为当地一景。水自浙昌水之阳，沿山谷作潺潺而流兮，如天泻银练，源远流长矣。其上山势巍峨特立，下则幽谷凛然而深藏，两侧毛竹、芭蕉、荆丛、劲松，秩然井列，其核桃树尤甚，是为经济特产。村头水口处，原有"敦睦堂"汪氏宗祠三进，已堙，距其数步处有千年银杏，数人不以合围，为地方政府保护名木。村外有石门特立，内有狮象捍门，护持水口。北有麻榨山形，南有天马秀峰。其汪氏富生公，见此处山高水长，乃卜居焉，是为肇始祖。余漫步村径，民居参差，无雕刻绮绣之饰，鸡犬相闻，农牧往来，村墟静穆。此固教化涵濡于泰和者深，抑又必土著斯地者，承先世绵联之泽笃厚而维持之故也。

夫称水碓下者，俱六百人丁，鲜无芜杂，数百年来奕叶所渊源蕃衍之地也。耕读于斯、歌哭于斯，耄耋之缔结、童稚之嬉戏、朴鲁之作息、俊杰之藏修，稼穑留山川之古，诗赋开阀阅之祥，举不出此十余里之间，则气日厚而境不嚣，屋可封而俗自美也，必致之理哉。

今有国、本山、道龙之众，克绍箕裘、绳其祖武、权舆光大、燕翼贻谋，大修其家乘，溯水碓下支所自来，上逮夫鲁成公黑肱次子，食采平阳，侯封颖川，因左水右王手文，遂名曰汪，裔孙即以字为氏，第传历秦逾汉，贤才辈出。及至唐越国公汪华，尤为称盛。水碓下支系出华公七子爽，为闾川永思堂分支，或以文治著，或以武功显，世德作求所从来远矣。旁及夫爽公支世居闾川世系各派，定其世系，以昭信重本。

汪氏之兴所其先人多功德故，其先世之泽，久而弥光，远而靡艾。宁汪氏家谱之修，不加欣赏乎？虽然莫为之前虽美弗彰，莫为之后虽盛弗传。是为序文一通，共襄谱竣之盛事哉。

93世罗岭务本堂汪叔华拜撰

这个问题本身就有问题?自古以来并没有黄山人这一说，黄山仅仅只是一座山而已，有人家也就几户，以现在的黄山S行政区域来概括的话，就更不准。若说徽州地区的话更精确一些。十里不同音，怎么会有同样的性格呢？