范仲淹最迷茫的原因？

少年拼命，中年拼德，晚年拼运。

梁启超曾说：“五千年来历史中立德立功立言者只有两个人：范仲淹和曾国藩。”

而范仲淹更被历代读书人奉为精神领袖，称其为：“有史以来天地间第一流人物。”

范氏一族，更是传承800年绵延不绝。

纵观范仲淹的一生，可以得出一个深刻的道理：

人生在世，离不开一个“拼”字。而在不同的年纪，所“拼”者不同，决定了一个人的福运。

01

少年拼命，立一生之基。

宋代的风流人物，大多是书香门第，但是范仲淹家境贫寒，两岁丧父。

母亲带着他改嫁于长山朱氏，因为“拖油瓶”的身份，经常被朱氏子弟讥讽。

于是，很小的时候范仲淹便决心自立门户，而改变他命运的唯一途径就是读书。

古语有云：“知耻近乎勇。”

范仲淹先是苦读于醴泉寺，每天煮两升小米粥，待粥凝结后，划分成4块，早晚各2块，拌点腌菜充饥。

在读书疲倦犯困的时候，就用冷水洗脸。

每天三更眠五更起，头悬梁锥刺股。

这样的日子，几乎贯穿了他整个青少年的求学生涯。

后来为学业更进一步，他考入了当时著名的应天学院。

史书记载：“公处南都学舍，昼夜苦学，五年未尝解衣就枕。夜或昏怠，辄以水沃面。往往饘粥不充，日昃始食。”

凌晨舞剑，白日读经。虽然此时书院的条件不错，但是范仲淹仍然延续着以粥度日的习惯。

有同窗见其求学刻苦，生活困难，特地给他送来美食，但范仲淹却婉言谢绝：

“我已安于划粥割齑的生活，担心一享受佳肴，日后就咽不下粥和咸菜了。”

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

孔子当年称赞颜回的这句话，也许用在范仲淹身上更加合适。

他来学院的目的是读书，不是享乐。

一次，真宗皇帝途径应天府，众学子呼朋引伴，欢呼雀跃着去看龙颜。

有一个同学叫范仲淹，他却不为所动，笑着说了一句：“将来再见也不晚。”

然后继续埋头苦读。

后来的事情我们都知道，当范仲淹成为天子门生的时候，那些千方百计见了真宗一面的同学，大多没能再次出现在皇帝面前。

吉鸿昌曾说：“路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。”

年少气盛，无所畏惧，正是拼命的年纪。

这个时候，我们天资差不多，阅历也相仿，谁努力得更多，坚持得更久，谁就能从平凡变成超凡。

02

中年拼德，做人之上品。

长白一寒儒，名登二纪余。

人到中年，范仲淹终于熬过了生命中最艰难的时光，金榜题名，身居庙堂。

但是一个人站得越高，越要看远。

范仲淹在给儿子的家书中写道：“当见大节，不必窃论曲直，取小名招大悔矣。”

人到中年，范仲淹更讲究为人处世的德行，告诫儿子，其实也是在时刻警示自己：不能因为眼前的利益，而不顾品行和节操。

仁宗少年登基，刘太后长久把持朝政，朝野上下怨声载道，但在刘太后面前却噤若寒蝉，唯独范仲淹直言上谏，陈述利弊。

然后，范仲淹被贬。

刘太后去世后，范仲淹被仁宗召回。

可刚回来没多久，范仲淹又和把持公器，结党营私的宰相吕夷简杠上了。

“自反而缩，虽千万人吾往矣”，范仲淹再次谏言，再次被贬。

后来范仲淹因为沙场建功，大败西夏，重回京城。

皇帝启用他主持“庆历新政”，革除积弊。

明知道这不是一件好差事，但他又不顾一切地将其扛在了自己的肩头。

结果我们也知道，范仲淹再次成了“背锅侠”。

历史学者丁传靖在《宋人轶事汇编》中写道：

范仲淹三次被贬，每贬一次，都被时人称“光”（光耀）一次。

第一次称为“极光”，第二次称为“愈光”，第三次称为“尤光”。

三起三落，每落一次，他的声望就高一次；每起一回，他的地位就上一个台阶，直至成为读书人的标杆，宰执天下。

徐世昌有一句名言：“凡建立功业，以立品德为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。”

没有伟大的品格，就没有伟大的人。

从一位寒门子弟，走到一人之下万人之上的太宰之位，其间比他有背景有才华有能力者不知凡几，但像他一样有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”高贵灵魂的人，就太少了。

中年是建功立业的时候，但一个人攀得越高，越需要德行的支撑，才不会跌得越惨。

03

晚年拼运，养子孙之福。

从庆历新政中解脱出来的范仲淹，不再有扭转乾坤的权势，却在晚年迎来了人生最大的福运。

因为物产丰富、交通便利，从宋朝初期起，邓州就是宋朝老干部的养老圣地。

当时朝廷有明文规定，对国家有恩或者是年过70退休的官员， 都可以去邓州养老，一面继续发挥余热，一面颐养天年。

开国元勋赵普、状元宰相苏易简、铁腕强相寇准……都曾在邓州安度晚年。

人生暮年，范仲淹也来到了这里。

这么多年，范仲淹一直为国为民劳心劳力，和家人聚少离多。

从这一刻开始，他终于可以享受天伦之乐，每天除了养花种草、含饴弄孙，最大的乐趣就是教育子嗣。

在他的悉心教导下，四个儿子全部学以成才。

长子范纯祐历任监主簿、司竹监；

次子范纯仁，官至北宋宰相；

三字范纯礼，担任过礼部侍郎；

四子范纯粹，成为了户部侍郎。

而且四个儿子忠孝仁义尽皆“入传”，加上《范仲淹传》，一门父子，“五传”传世，光耀门楣，千古流芳。

范仲淹写过一篇《剔银灯·与欧阳公席上分题》，虽是游戏之作，却将人这一生说得通透：

昨夜因看蜀志，笑曹操孙权刘备。

用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。

屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？

人世都无百岁。

少痴騃、老成玌悴。

只有中间，些子少年，忍把浮名牵系？

一品与千金，问白发、如何回避？

每个人的生命都是有期限的，年轻时，血气重，精力旺盛，理应努力拼搏。

随着年龄的增长，血气渐衰，此时无需千方百计地耗费心力折腾了。

人们常说，晚年是享受福运的时候，而这福运也是曾经努力挣来的。

范仲淹晚年，远离了朝堂的纷纷扰扰，回归家庭。

父慈子孝，家庭和睦，不仅培养出了合格的继承人，也为国家输送了优秀的人才。

此后800年，范氏一族谨遵范仲淹的教诲，名人辈出，绵延不绝。

人生至此，夫复何求？

范仲淹祠前有这样一副对联：

“甲兵富于胸中，一代功名高宋室。忧乐观乎天下，千秋俎豆重苏台。”

少年拼命，中年拼德，晚年拼运。

范仲淹身体力行的三句话，不仅自己一生精彩，也为一个家族开创了百世基业。

1.叫果子属于宋代百戏其中之一，据文献记载推断，宋代百戏中明确是说唱艺术的至少有:讲史、说三分、五代史、小说、商谜、合生、说诨话、说经、诸宫调、学像生、学乡谈、叫果子、唱耍令、唱赚、小唱等。宋代百戏中与相声有关的艺术形式可以分说、学、文字游戏三类，分别列举如下:说--说诨话、说诨经。学--学像生、乔像生、学乡谈、叫果子。文字游戏--商谜、合生。此外还有沙书、说药名等。

2.古代文献中有时提到"像生"，并不是指今日之相声，而有两种含义:一是指人，另是指物。属于摹似声音的伎艺可以"叫果子"为例。"叫果子"是什么样的伎艺呢?"叫果子"其实就是"叫声"，就是摹拟街头做小买卖的吆喝。所谓"采合宫商"，就是增加音乐性，适当地加以美化，与后世相声的摹似S怕如出一辙。相声的"学"有所谓"像不像，三分样"，并不是说，只三分像就可以了，不必全像，而是虽然不可能全像，但逢关键之处，必须像"学像生"、"叫果子"那样，像真的，像活的。在这方面，从宋代百戏到今天的相声，是一脉相承的。那么，究竟像到什么程度呢?《东京梦华录》卷九"宰执亲王宗室百官入内上寿"条载云:"乐未作，集英殿山楼上教坊乐效禽鸣，内外肃然，止闻半空和鸣，若鸾凤翔集。"学鸟叫唤，到了以假乱真的境界。相声中的"学"也是这样。侯宝林表演《改行》，摹拟S声，因其逼真、酷似，常常引起热烈的掌声。

3.《东京梦华录》一书最完整、全面地反映了北宋时期都城东京的社会生活。书中记载:宋代瓦肆中口技表演艺术已相当精湛了。1131 年，宋朝兴起口技隔壁戏，以八尺屏障为隐身，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已，口技人坐屏障中，以说、学、逗、唱和模仿动物声音为主，表演形式:只听其声，不见其人。宋徽宗年间杭州有民间口技艺人"刘百禽"，他能学很多鸟叫和禽兽叫，学得以假乱真，因此人们称他为"刘百禽"。南宋孝宗年间(1163-1189 年)的杭州就已经有了口技演出团体，口技以一种艺术表演形式开始在社会上流传。

优秀的文学作品，无论是传统名著还是网络小说，都是在扎实的文学功底之上，充分展现了作者所处的那个时代的时代风貌，描写了人性、命运与道德等永恒的主题，同时又为后世读者的反复品味，留下了充分的带入空间和解读角度。

而它们之间的差别，则是媒介的不同。著名传播学**麦克卢汉曾经说过，“媒介即讯息”。传统的纸质媒介，一旦印刷出版，就难以更改，因此作家们成书之前，经常是批阅十载、增删五次，希望作品能够代表自己的最成熟的思想，传之后世。在读者与作者交流中，读者往往贡献的是比较感性化的读后感，而专业的文学评论，则被视为是小圈子学院派的活计。作者能够体验生活、充实经验的渠道很少，特别是专业体制的豢养下，不少人都成了“一本书作家”——写完了自己周围的故事，再也写不出更多东西了。

但是网络媒介中，信息流传的成本极其低廉，于是就形成了两大特征：快与多。网络作家写作时，甚至是我们一般人在网络空间发表意见时，重要的不是思想有多么成熟，而是对消息的反应要足够快。见解的深刻、全面，其实可以通过大家相互之间交流讨论来达成。于是在网络作家的作品连载中，首先是对时代精神的反应，是更加迅速和敏感的，带有浓郁的当代性。其次，是作品的故事走向、思想观点，是作家与读者共同完成的，每次连载之下的读者评论、反馈，都会影响作者。特别是优秀的网络作家，身边都聚集了一圈精英粉丝，其中不乏各行各业的翘楚，带来不同角度的观点。从而在互动中共同书写、记录这个时代的一群人们。

类似**山这样的小说，再比如日韩的轻小说，欧美哈利波特这样的小说，与网络小说没有本质区别，都属于畅销书的一类。

这里是龙空大神排出的神作TOP100,质量较高，适合老书虫。

1 都S妖奇谈 可蕊 2001 9.4

2 悟空传 今何在 2001 9.3

3 狼群 刺血 2006 9.2

4 重生之官路商途 更俗 2010 9.0

5 亵渎 烟雨江南 2006 9.0

6 历史的尘埃 知秋 2007 9.0

7 风姿物语 罗森 2003 9.0

8 紫川 老猪 2004 8.9

9 无家 雪夜冰河 2009 8.9

10 圣徒 奥丁般虚伪 2008 8.9

11 魔盗 血珊瑚 2009 8.9

12 宰执天下 cuslaa 2010 8.8

13 史上第一混乱 张小花 2010 8.9

14 罪恶之城 烟雨江南 2010 8.5

15 阴魂 博得之门 2008 9.1

16 猛兽记 知秋 2010 8.9

17 暴风雨中的蝴蝶 necroman 2006 8.9

18 人道天堂 荆柯守 2010 8.9

19 搜神记 树下野狐 2005 8.7

20 狩魔手记 烟雨江南 2007 8.8

21 枪·血玫瑰·Necromancer necroman 2004 8.8

22 魔装 三生蘸酱 2006 8.9

23 魔法学徒 蓝晶 2006 8.8

24 隐杀 愤怒的香蕉 2011 8.7

25 日曜转生（日耀转生） 章渝 2001 8.7

26 将夜 猫腻 2012 8.3

27 冠军教父 林海听涛 2007 8.7

28 高手寂寞 兰帝魅晨 2007 8.7

29 蹉跎 随风飘摇 2008 8.7

30 诛仙 萧鼎 2004 8.6

31 太平记 孔璋 2003 8.6

32 间客 猫腻 2010 8.6

33 迷失大陆 读书之人 2003 8.9

34 新宋 阿越 2004 8.6

35 英雄志 孙晓 1998 8.6

36 无限恐怖 zhttty 2006 8.6

37 一八九三 Agincourt 2007 8.6

38 三千美娇娘 紫钗恨 2007 8.7

39 求索 习惯呕吐 2008 9.1

40 星之海洋 charlesp 2006 8.6

41 天行健 燕垒生 2006 8.7

42 若星汉天空（内地实体版） 今何在 2009 8.6

43 情与血 兰帝魅晨 2009 8.6

44 重生传说 周行文 2005 8.6

45 月落 海龟 2009 8.6

46 此间的少年 江南 2001 9.1

47 恶魔狂想曲之明日骄阳 胡鳕 2010 8.7

48 奋斗在新明朝 随轻风去 2007 8.6

49 电子生涯 范含 2003 9.0

50 最后的地球战神 荆柯守 2006 8.6

51 仙路烟尘 管平潮 2006 8.7

52 黑锅 常书欣 2009 8.6

53 火翼与冰鳍的怪奇谈 迦楼罗火翼 2001 8.7

54 鬼喊抓鬼 三天两觉 2008 8.6

55 底牌 阿梅 2009 8.5

56 罪恶 raystorm 2002 8.8

57 尘劫录 赤军 2007 8.6

58 超级大忽悠 常书欣 2010 8.6

59 寻找人类 raystorm 2003 9.1

60 崩坏世界的传奇大冒险 国王陛下 2010 8.6

61 安眠 文舟 2001 8.6

62 骑士的战争 夜摩 2001 8.7

63 我身体里有只鬼 令狐BEYOND 2007 8.5

64 鬼吹灯（盗墓者的经历） 本物天下霸唱 2006 8.4

65 四面墙（我的狱中生活） 哥们儿 2007 8.5

66 蜀山 流浪的蛤蟆 2007 8.5

67 临兵斗者皆阵列在前 勿用 2002 8.8

68 师士传说 方想 2009 8.5

69 微酸学园ABC ftp1976 2002 9.1

70 庆余年 猫腻 2005 8.5

71 骑士的沙丘 文舟. 1999 8.5

72 流氓高手 无罪 2005 8.5

73 卡徒 方想 2008 8.5

74 官商 更俗 2010 8.5

75 问镜 减肥专家 2009 8.3

76 仙葫 流浪的蛤蟆 2010 8.2

77 风起紫罗峡 荆柯守 2003 8.6

78 重生寡头1991 懵懂的猪 2009 8.4

79 银色猎手 无边风月 2010 8.4

80 异人傲世录 明寐 2001 8.4

81 血夜凤凰 勿用 2006 8.4

82 网游之以德服人 只写游戏 2009 8.4

83 青蝠酒吧 孔雀高飞 2000 8.5

84 网游之武林霸图 虾写 2009 8.4

85 亡灵持政 九鱼 2009 8.4

86 晚明 柯山梦 2012 8.4

87 唐朝好男人 多一半 2010 8.4

88 随波逐流之一代军师 随波逐流 2006 8.4

89 数据侠客行 七尺居士 2008 8.4

90 回到明朝当王爷 月关 2006 8.4

91 如果宅 有时右逝 2008 8.4

92 缺月梧桐 缺月梧桐 2007 8.4

93 窃明 大爆炸 2006 8.4

94 冒牌大英雄 七十二编 2009 8.4

95 搬山 豆子惹的祸 2010 7.8

96 蛮荒记 树下野狐 2008 8.4

97 武林旧事 makelaugh 2002 8.6

98 龙蛇演义 梦入神机 2008 8.4

99 觉醒－仿如昨日 令狐BEYOND 2006

100家园 酒徒 2006.8.4

“快餐”文化，可以等同于一般意义所言的通俗文化或者大众流行文化。国学**王国维曾有一段经典论述：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。此可谓一代有一代之文学。”其实，王国维就是在回答传统文化与现代文化之间嬗变关系！这就是时代的价值标杆，人们审美意趣决定的！

我们往往以古非今，总认为当前流行的价值没有传统的文化或文学有价值！随手举古今例子来说说。

唐朝是中国诗歌的黄金时代，诞生李白、杜甫、王维、白居易、李商隐、杜牧等光耀千古诗坛的巨匠。但唐末，词作为新文学题材已经登上历史舞台，真正成为诗坛大宗，要到宋代大放异彩，出现柳永、苏轼、辛弃疾、周邦彦、李清照等词人，灿若星河。

散曲出现于宋代民间，元代与元杂剧成为正宗，出现元曲四大家，关汉卿，白朴，马致远，王实甫。

明清士大夫文化依然以诗词歌赋为文坛正宗，但论成就，却以《三国演义》等四大名著代表的小说成就最高。其实从S井小民而言，冯梦龙的“三言二拍”成就也非凡。

曾经我们批判的张恨水和琼瑶的言情小说，没想他们的作品也成为时代经典。

今天中国的文坛也正经历这样一个过程：新陈代谢！

两千年前后，韩寒和郭敬明横空出世，带来多少非议，事后近二十年盘点中国文坛，《三重门》和《幻城》根本无法绕过去！

现在是网文的世界，囿于传统的人一直在批判，不分好赖！你能说《鬼吹灯》、《诛仙》《盗墓笔记》、《琅琊榜》、《宰执天下》、《庆余年》等，一无是处？

我们不可能回到唐诗宋词的时代，因为创造这种文化的社会环境和语言环境变了；我们也不可能回到八九十年代路遥的《平凡的世界》、贾平凹的《废都》、霍达的《穆斯林的葬礼》、莫言《丰乳肥臀》和《红高粱》时代，因为他们没有网络一说。

不戴有色眼镜，与时俱进，每个时代自有文化高塔！

在头条上回答这道题，绝对是费力不讨好。因为头条的读者不喜欢做学问，只喜欢借此消磨时间。这本身就是快餐文化盛行的原因和特征。

在这个背景下，拷问文学该何去何从，显得时间、地点、对象都不合适。你仿佛把一个顶级交响乐团带进了拥挤不堪的菜S场，只会让人错愕。

而且，拜托，千万不要再出现唐宋文化景象！如果那样的话，绝不意味着文学的进步，而是倒退回了铁器时代。一个唐诗宋词怎可被无节制地吹嘘为中国文学努力的方向。就说宋词，"自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。"到了隋代，南北重归统一，外来音乐与民间歌曲结合起来，"从而打开唐宋两代倚声填词的风气。"而"词到北宋后期，…渐渐脱离音乐"，变成了"长短不葺之诗”。也就是说，瑰宝就是瑰宝，必须继承发扬光大，但绝不是要把我们现有的文化或文学统统发展成出土文物！

澄清上述前提，对提问我才愿意简答如下：

1，快餐文化是顺应时代潮流和需要应运而生的。碎片化阅读在多维度多层面上满足了人民大众对知识文化的迫切需要。快餐文化既有强大的生命力，又能通过大众的吸纳再造转化为丰硕的物质成果。

2，文学还是文学，它与任何科学或学科一样有自己的来龙去脉，有自己的发展规律。现在象样的文学巨著凤毛麟角现象，与稿酬太少，以及大家都向钱看去了有关。文学会自己找到"龙抬头"的时候，人为干预是徒劳并且有害的。

3，现在国人经常能公开或经常引用的唐宋也就那么百把句，我们不能把怀里的西瓜扔掉而只要那些芝麻。唐宋是我们的源，我们是流，最终要发展成长江大河汇入大海。

文学，作为一种精神产品，也是需要有S场，也是要有消费群体的。唐宋时期，是士大夫占主流的社会，饱读诗书，考取功名是当时所有有志之士共同的人生目标。一旦状元及第，就可步入仕途，名满天下。这就是当时社会需求，有需求就会有S场，有S场就会有供给。既然社会需要诗词歌赋，那自然人们就会适应这个潮流，有潮流就会有趋势，有趋势就会有繁荣，这就是唐宋文学之所以繁荣昌盛的原因。

而如今的社会较唐宋时期，已是大相径庭。最显著的特点是当今的社会是多元化的，而唐宋时期是一元化的。一元化的社会，文章的格式必须完全相同，文章的字数必须完全相同，文章的平仄必须完全相同。在这种大背景下，唐宋文化达到空前繁荣，而这种繁荣的背后有两个明细特点：其一是精益求精，其二便是形式单一。精品的确是精品，但是形式过于单一。一曲《西江月》，虽然作者不同，文字有异，但万变不离其中。

苏轼的《西江月》:三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。

辛弃疾的《西江月》：明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

上面两首《西江月》，一个思人，一个写景，题材不同，但是都很神似。

而当今社会，是个多元化的时代，文学都是有明显的时代特征的，文学发展也必须体现多元性。一部文学作品，它的受众包括不同教育背景，不同的地域背景，不同的年龄背景，这就要求当代文学要有极大的包容性。另外，由于多媒体和互联网的高速发展，使得文学载体非常丰富，而且由于现在人们的生活节奏非常快，这就要求当今的文学要有时效性。以上总总都和唐宋时期有明显的差异，所以当今的文化景象是不可能再**唐宋。但是这个时期的文学不等于不辉煌。所谓的“快餐”文化表意并非很准确，只是说明了当今文化的一个特征而已。

在我看来，当今的文学，由于融入了科技元素，会有更加繁荣的景象。这主要包括如下几点：一、今天的文学更具亲和力，更具大众化。简单的说，就是无论是小学毕业还是博士文凭，都能读得懂。其二、今天的文学更具传播性，这主要是网络的推到作用。其三、今天的文学表现的形式更具多样性。这主要是多媒体科技的发展带来的，包括软件、硬件、云计算等等，这个是区别于唐宋文化最显著的特点 ，也是今天文化的最大优势，也是今后文化发展的趋势。比如现在最热门的“直播”，其实就是一种文学形式。这种汇入了视觉元素，更加直观，更有亲和力。在比如“自媒体”发展，这也是今天文学发展的另外一个特点，这使文学更接地气，文学不再是高不可攀，遥不可及，它就在身边，只要你用心。这就是当今世界的文化景象。

老杜的：朱门肉臭，柴户死人。小白的：观月思乡。东坡的：竹杖芒鞋。修的柳梢挂月……当下现实不？

中国在新中国前，分：读书人与山野凡俗。百人中有一位读过书的村，称为秀才村！可见，在唐宋时，其文化该有如何的繁华敢于当下，DX生成把抓的时代相提并论？

当下，我们的重任不是舞文弄墨，粉饰太平的得意忘形。而是在，追求，认知宇宙的广阔空间，因为，地球村是人类的共同体。人类的命运和走向才是当下的首务！

能，一定能！

其实你纵观中国历史中文化的发展特点（世界也是），你会发现一个特点（规律）：

文化繁荣的时期主要是两种：一是朝代和国力达到鼎盛时期，例如提问者提出的唐宋就是这样的例子；另一是新旧更替的动荡期，例如春秋战国、汉末建安、五四时期。

前面一种，就是国力鼎盛时期的文化，特点就是以文艺繁荣为主，当然也有很多对社会现象的反思。

后面一种就是动荡期的文化，主要以各家争鸣、哲学发展和思想解放为主。

下面回到作者提问的：目前是快餐文化，是否能达到唐宋那种文化繁荣？

我国目前是正在奋斗发展的时期，正在继承、吸收和反思五四时期的文化发展成果，国力还远远未达到强盛的阶段，所以还无法呈现唐宋时期的文化繁荣，换句话说，还需要相当的时间去积累和孕育。

现阶段呈现以“快餐文化”为主的特点，我觉得是非常正常的，我国正在处于迅速发展的阶段，人民也处在辛勤奋斗的时期，大多数人只有利用碎片化的时间去“感受”文化；当然还有很多的人终日劳顿奔波，只有片刻的闲暇去放松，根本没有时间和精力去系统的感受和学习真正的文化。

等到我国发展到一定阶段了，人民的生活也相对富裕了，就会有更多的条件去接受和发展真正的文化 - 不用刻意而为之，而是自然而然 - 人民富足，国力强盛，文化一定会繁荣！

互联网的诞生和各种现代通讯工具的快速更新换代，表面上看是促进了“快餐文化”的发展，其实，恰恰是这些技术和工具，正在推动文化走向繁荣 - 任何人，无论他的种族、学历、身份和经济条件如何，都非常轻易的接触到各种来源、形式多样的文化 - 古今中外、哲思文理、影音图文... ...

文化的传播范围越广泛，形式越多样，就越能加速文化繁荣的到来，推升文化繁荣的高度 - 也许我们正在开启新一次文化高峰的序幕，和以往不同的是：这一次的文化繁荣，不再是某类人的独享，而是，任何人，都会参与进来！