常人修仙指南：当我们说起修仙时，修的到底是什么仙？

比来，改编自萧鼎同名仙侠小说的片子《诛仙》即将上映，与此同时，同样以萧鼎同名小说为布景的手游《诛仙》也借机与片子跨界协做，在片子与游戏的世界中配合为广阔公众带来了一场浩大的仙侠盛宴。

片子《诛仙》海报

近几年来以“仙侠”为题材的小说或片子是越来越多了，其新意在于“仙侠”脱胎于传统的武侠文化，同时吸纳了部门中国传统佛道文化，从头构建了一个既有传统文化底蕴又充满想象力的奥妙“仙界”。

早在民国初年，便有还珠楼主的《蜀山剑侠传》那部罕世巨著，虽然它仍属武侠小说但做者首创了“修仙进化论”；到了收集兴旺的现代，萧潜的《飘遂之旅》可谓收集原创修实小说的开山之做，他更完全地创始了一套“修实系统”，包罗各类修实层级、门派等。

那些仙侠主题所讲述的不过乎围绕着“仙人”或“修仙”那几个元素，那些天马行空的设想使得现代人得以从沉闷的日常生活中跳脱出来、进进那个虚拟的玄幻世界。出格在那个互联网的时代，无处不存在着人们对所谓“仙界”的妄想，好比夸本身特殊钦佩的人喊“大神”；女孩子称做“小仙女”；以至将“熬夜”称为“修仙”，调侃那些时常熬夜的人可通过熬夜来完成一层层的修炼层级。

那么，当我们说着那些“仙人”、“修仙”时，我们说的事实是什么仙呢？

电视剧《青云志》片段

“仙”的概念，现实上源自道教。

唐代道士吴筠在《玄纲论》记：“六合、人物、灵先、鬼神，非道无以生，非德无以成。”在道教的天然看中，“道”以气化的体例孕育世间万有，而万有间最为底子的存在者即是天、地、人、神（仙）和鬼。道教做为一个多神崇奉的宗教，仙人崇奉为贯串始末的最根本的崇奉。

何谓“仙人”？

道教中的仙人谱系

现实上，在原始宗教、神话传说及早期道教中“神”与“仙”是两个差别的概念。

《说苑·修文篇》对“神”是如许阐明的：“神者，六合之本，而为万物之始也。”在《说文解字》中也有类似的说法：“天神，引出万物者也”由此可见“神”为造物主一样超天然的存在，不受天然法例限造。至于“仙”，“仙”字在古代写做“仚”，《说文解字》阐明为“人在山上貌。”《释名·释长幼》中说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁进山也，故造字人傍山也。”意即前人认为想要得道成仙，必需隐进深山、持久修炼，方能到达“老而不死”。

由此，我们能够看出神和仙都能够长生不死、各有神通，但二者次要的区别在于神多属于先天而成；仙乃是人通过修炼得道后天而成的，道教的仙人也以此分为神和仙两类。

道教浩荡的仙人谱系

道教中的“神”次要包罗天神、地抵、物灵、鬼门关神灵、人体之神和人鬼之神等。葛洪在其《仙人传》中详尽地将神祗划分为七个品级，更高天神是原始天王；第二品级为老君、玄女等神；再者依次为主宰人世详细事务的神灵等等。

至于我们所存眷的“仙”，是后天修炼而成的，道教根据修炼成仙体例的差别，将“仙”分为天仙、地仙和登仙仙。根据葛洪所著《抱朴子内篇》中说：“上士举形升虚谓之天仙中士游于名山,谓之地仙，下士先身后蜕, 谓之登仙仙。”葛洪认为, 上等仙因为修炼得好，能够间接肉体飞升成仙，喊做天仙。中等仙不克不及升天，只能留在地上，但也是肉体间接成仙，喊做地仙。劣等仙的肉体不克不及在稠人广众面前间接成仙，需假托死掉，然后在化生成仙，喊做登仙仙。

电视剧《香蜜沉沉烬如霜》片段，原则“仙人打架”

那里我们或许会感应迷惘，为何有些人能“修炼得好”成上等仙，而有些却“修炼得欠好”成了劣等仙呢？关键在于其修炼办法之差别。

葛洪阐明：“墨砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝扶引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”那就是说，服食金丹大药举形升虚的是天仙，其次靠行气扶引的是地仙，能够在名山游历。劣等的是服食草木之药在人世先身后蜕的登仙仙。由此看来，“修仙”也有明白的层级之分。

然而，人实的能通过修炼而成仙吗？

道教中的“修仙”原理

寡所皆知，“修仙”胜利即可长生不死，所谓长生不死的原理其实不在于长生，而是实现由人变成仙的一种转换。因为世间万有皆由“道”以气化的体例孕育而成，人与仙人之间是有必然水平的共通性的，人体生命能与六合天然“同源、同构、互感”，而从人到神根据其神性的有无水平可停止排序：

根据《承平经合校·卷五十六至六十四网题》所记：

“今神人实人仙人道人圣人贤人民人奴仆皆何象乎？然神人者象天，天者动照无不知。实人者象地，地者曲至诚不欺天，但顺人所种不容易也。仙人者象四时，四时者，改变凡物，无常描述，或盛或衰。道人者象五行，五行能够卜占吉凶，长补安危。圣人者象阴阳，阴阳者象六合以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山水，山水主通气达远方，贤者亦当为帝王灵通六方。凡民者象万物，万物者生处无高低，悉有民，故象万物。奴稗者衰世所生，象草木之弱服者，常居下贱，因不伸也，奴碑常居下，故不伸也，故象草木。”

圣人以上都是高于人的仙人，在那个品级划分之中，即便更低贱的人只要对峙学道修仙就可以一级一级地上升为差别级此外仙人，如《承平经合校·贤不肖自知法》所说：“夫人愚学而成贤，贤学不行成圣，圣学不行成道，道学不行成仙，仙学不行成实，实学不行成神，皆积学不行所致也。”

由此看来，只要好勤学习、天天向上，即可修仙。

好勤学习，认实修仙

那么，详细该怎么“修”呢？

道教中的“修仙”之术

根据《承平经合校·东壁图》所述：“好道者长命, 乃与阴阳同其忧, 顺皇灵之行, 六合之性, 得其事理,故天枯之也。趣学不行, 令命得阳遂也。或得长命身不败。”由此看来，修炼成仙即可长命，而修仙的办法须“顺皇灵之行，六合之性”才气得其“道”。道教强调“道法天然”，由此修炼者必需返回纯朴天然之天性，以此到达与道合一的形态，才气得道长生、证实成仙。

电视剧《仙剑奇侠传》剧照

《承平经》在阐明“道”的同时也提及“德”：“道兴者主生，万物悉生; 德兴者主养，万物悉养，无冤结。”由“道”至“德”，“德”是修仙之底子，在起头“修仙”前，需要积德。

早期道教吸纳了儒家三纲五常那一套伦理标准，十分强调行善积德。善忠孝敬乃太上天君的旨意，人若要想契合天神心意，行善就是必不成少的。《承平经合校·急学实法》中记载：“夫为善者, 乃事合天心, 不逆人意,名为善。善者, 乃绝洞无上,与道同称。天之所爱, 地之所养,帝王所当急, 仕人君所当与同心合力也。”在另个层面上来说，道教强调人只要做善事才是契合本身的天性的，人本是以“道”禀六合之气而生的，行善积德能够与六合相感应。

由此，在行善积德的根底上，即可起头“修仙”。

修仙指南（一）——外服

我们晓得，道教熟悉到天然界物量形态的多样性，且相信人与万物均能改变，因而主张“服食”。服食分为草木类和金石类两种，“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不克不及自生，何能生人”与之比拟“金玉在九窍，则死报酬之不朽。盐卤沾于肌髓，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎?由此，前人普及金石比草木更能有效炼成成仙之道，简单来说，就是多食菜没有用，得食金丹。

何谓金丹？

金丹即金液还丹，所谓“金液”，根据《云岌七签》卷六十五《太清金液神丹经》称：“ 金在酶中过三七日（即二十一日），皆软如胡，曲伸随人，其精液皆进酶中，成神黑也。”金液之法就是前人用酸液熔化金属的一种办法。那么“还丹”，指的是在炼丹过程中, 颠末由砂变汞、由汞变砂、最初炼就的丹药，“还” 为返还之意。

有人调侃，影视剧中常以麦丽素表示灵药

葛洪可谓是炼金液还丹的“大神”，他在其著做《抱朴子》中论述了炼丹之法：“凡草木烧之即烬, 而丹砂烧之成水银, 积变又还成丹砂, 其往草木亦远矣。故能令人长生。”丹砂为仙药之上等，次则黄金、诸芝、玉等，葛洪还不竭强调金玉之于成仙的重要性：“冶一斤金, 寿弊六合, 食半斤金, 寿二千岁; 五两,千二百岁, 无几, 即可饵之。”

现实上，葛洪的炼丹之法表示了古代的重金石而贱草木的思惟。前人普及认为差别的金石矿物摄取了差别的宇宙六合之精气——

炼丹的过程与六合造化是同途的，炉鼎便是一小宇宙，将差别的金石矿物放进炉鼎中停止烧炼，现实上就是模仿六合造化的历程，将差别的金石中的六合精气炼合为一。人假设服用了烧炼胜利的神丹, 就能成实成仙，寿与天齐。如《抱朴子内篇·黄白》中记载：“夫金丹之为物,烧之愈久, 改变愈妙。黄金进火, 百炼不用, 埋之, 毕天不朽。服此之物,炼人身体, 故能令人不老不死。”

由此，炼丹相当于造造一个小宇宙，实为神圣之事，其过程有十分多的禁忌。炼丹前须斋戒洗澡，不克不及让小孩和女人靠近；必需用金鱼、玉环、青丝等贵重信物与天盟誓。炼丹的场合也有所规定，必需找罕无人迹、且有正神庇护之山，同时还得提防各类猛兽毒虫的损害等等。

炼丹，实不简单。

电视剧《西游记》中太上老君炼丹的场景

修仙指南（二）——内修

内修为内在修行，即把“道”转化为修炼者心里的感知，将本身的心里体验和“道”合成一体，从而通神成仙。内修最重要的办法，即是“守一”。

何谓“守一”？“守”可理解为安守、守持，而“一”在道教思惟中有着诸多涵义，有起始义, 有本根义，如《承平经合校·五事解承负法》所说：“以何为初, 以思守一, 何也？一者, 数之始也，一者, 生之道也，一者, 元气所起也，一者, 天之法纪也。”葛洪十分重视“守一”之法，它认为“守一”的感化和服用金丹的地位相当：“仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。”

那么，事实若何“守一”呢？我们可参考上清派的守一术。

电视剧《长安十二时辰》中的蓬菖人李必

《洞实太上素灵洞元大有妙经》中阐明我们身体之中有“三一”，别离为上一、中一、下一：上一为一身之天帝；中一为绛宫之丹皇；下一为黄庭之元王。那“三一” 监统身体之中百神和各个器官，因而又被称为“ 一身之灵宗，百神之命根”，“ 三一” 是如斯重要，人假设能肃清杂念、专守“ 三一”就能驱除邪气，不失正气，到达身体安康，长身不老。

上清派守三一的办法又被称为“五斗三一”，五斗”是指行神通时存思五星，五星别离为: 阳明、丹元、阴精、北极、天关。详细的做法即是在立春、立夏、立秋、立冬别离在东南西北四个差别的方位停止精思。

电视剧《香蜜沉沉烬如霜》片段

除了“守一”，在日常生活中还得辅之“行气”修身。“行气”之概念起源于上古，指操纵人体的唤吸俯仰，屈伸手足，使血气畅通，以到达身体安康的一种办法。

葛洪在《杂应篇》中写道：“行气不懈，天天扶引，以宣动容卫，使无辍阂。”即要迟早行气扶引以疏通荣气、卫气。葛洪还介绍了详细的行气操做办法以及行气原则，根据王明《抱朴子内篇校释》：“初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出进之声，常令进多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久能够至千。夫行气当以生气之时，勿以暮气之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从三更以致日中六时为生气，从日中至夜半六时为暮气，暮气之时，行气无益也。”

电视剧《花千骨》剧照

魏晋期间的士人时髦服药和扶引方术，认为通过服药和扶引行气是具备长命的效果的，举个例子，如嵇康：“又唤吸吐纳，服食养身，使形神相亲，内外俱济也。”

综合上述，通过各类外服、内修之法，修仙者在持之以恒的前提下即可打破一层层的修炼层级，实现由“人”变成“仙”的转换。有趣的是，收集修仙小说以上述修炼之术为根底，为人们构建了一个呈阶梯上升的修为境域，简单来说，即修到哪个水平、即可进进哪个境域。

举个例子，修实小说《缥缈之旅》将修实者的修为境域共分为十二层级：筑基、旋照、开光、合成、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。

那数等修炼层级并不是全凭空创造，而是融进了很多佛、道的传统文化思惟，譬如第一层级“筑基”即为道家修炼之根底。《金丹要诀》中提及“构屋者以治地为筑基，炼丹者以死砂为筑基。……砂汞成银丹之基，外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，同也。”再者，“元婴”也表示出道家对“婴”的偏心，婴儿是人类最接近天道天然的形态，《道德经》记载：“知其雄，守其雌，为全国谿。为全国谿，恒德不离，复回于婴儿。”由此，复回于婴儿即是修为到达“返璞回实”的一种境域。

金庸笔下青春永驻的小龙女

修炼之途，其实困难重重。譬如修实者若进进六层的元婴期，修炼出本身的“紫府元婴”，能够到达所谓的灵魂不灭；在那之后尚需修至十层的渡劫，才可到达肉身不灭。一旦起头修炼即不成停歇，或许需要耗时上百年、上千年。

葛洪在其《抱朴子》中也曾说道：“夫求长生、修至道，诀在于志。”由此，其实修仙的关键其实不在于各类修炼办法，而是在于持之以恒的志气。

那么，实的没有其他灵敏的修仙之法了吗？

有的。好比“熬夜”，每多熬过一个点，功力即可上升一层——

今晚即可起头。